第两百六十九章：神武魂珠（2 / 2）
那个虬髯大汉脸色狂变，急忙挥动大刀挡向陈峰的炎金宝剑。
“铛！”
一声巨响，那虬髯大汉直觉得一股锋锐残暴气息涌入他的体内，整个被炎金宝剑劈的口吐鲜血，倒飞而出。
“咻！”
金色剑影一闪而过，如电芒般追击而至。
“噗嗤！”一声，鲜血飞溅而出，那虬髯大汉的人头瞬间滚落在地。
“老大死了，快逃啊！”
那剩下的二十来个掠夺者顿时惊恐的四散奔逃。这些掠夺者出来首领外，只有两个是地阶武宗的修为，其余都是人阶武宗。
“噗嗤！”“噗嗤！”“噗嗤！”
一声声惨叫声中，这些掠夺者尽皆被陈峰杀得一干二净，一具具尸体倒在了血泊里。
神武魂珠的事情，陈峰绝对不容许有丝毫泄露。若是被普通人看到，陈峰或许还会犹豫着是否要杀人灭口。而既然是这些自找死路的掠夺者，陈峰自然不会有丝毫手软，杀起来也没有心里负担。
将这些掠夺者都击杀后，陈峰准备好好研究下神武魂珠的功能。刚刚系统提示神武魂珠好像多了两个功能，一个是储存空间，那可真是太好了，陈峰正愁着没有天石购买空间布袋呢。没想到古武魂珠一进化成神武魂珠就能拥有了储存空间，这自然令陈峰欣喜无比。当然最令陈峰欣喜和好奇的还是第二个功能——魂印奴役，花费贡献值居然可以奴役凶兽。
陈峰正要研究神武魂珠的功能时，突然——
“吼！”
一声巨大的吼叫声，至树林核心深处传了出来。地面剧烈颤动了起来。
“好强大的能量波动！”陈峰脸色微微一变，望向林中。
只见一头巨大的古兽，浑身魔气缭绕，从林中奔行而去，这古兽羊身人面，目在腋下，虎齿人爪 ，周身散发着滔天的凶气。
“这是什么凶兽？怎么这么像古籍中记载的上古魔兽饕餮！”陈峰目光凝重无比。
饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”《古籍》在解释饕字时说：饕即“贪。‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
《神异经.西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶。积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财。而不食人谷”，据《古籍.五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者。畏强而击单，名曰饕餮。《上古》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
《古籍》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶。谓之饕餮。”《神异经》所谓“《上古》言”，即此。
“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”
宋罗泌《路史.蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形。傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。《上古》谓饕餮是“缙云氏不才子”，《古籍.五帝本纪》：“缙云氏有不才子，贪于饮食。冒于货贿，天下谓之饕餮。”而《古籍.五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也。炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓。亦为炎帝之苗裔（《路史.蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。相传饕餮是蚩尤败给炎黄二帝后被斩下的首级身首异处集怨气所化。有吞噬万物之能，被黄帝用轩辕剑所封印（喻剑上龙纹），并由狮族世代看守（守门石狮）。又《山海经.北次二经》所记“狍鸮”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。《神魔志异.异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。蛟龙水兽的一种，头有一对角，全身寒气围绕，多数呈青白色，长数十丈，性时而温和时而暴躁，腾空而起激起数丈水浪，威武无比。《神异经.西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
饕餮是传说中极为贪食的恶兽，贪吃到连自己的身体都吃光光了，所以其形一般都有头无身。 《古籍魔兽篇》中说道：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也”。 在中国古代神话中，饕餮是四凶之一。传说黄帝战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。 《山海经.北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”。
饕餮据郭璞注解，此处“狍鸮”即饕餮。 《神异经.西荒经》也有类似记载：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”。 《述异经》说，饕餮指的是西南的三苗人，近人陈梦家则进一步说，饕餮就是蚩尤，而刘持平先生的《青铜器饕餮纹质疑》则认为是神农氏。 后民间盛有龙生九子之传说，明代的陆容和杨慎将饕餮列为龙九子之一，这已是一种附会了。陆容的《菽园杂记》中所记饕餮“性好水，故立桥所”，而杨慎的《升庵集》则记之曰：“饕餮好饮食，故立于鼎盖”。
上古青铜器的兽面纹饰反映了当时人们对自然神的崇拜，因而有着神秘而肃穆的气氛，但这些具有浓厚神秘色彩的纹饰具体代表着什么意义，至今众说纷纭。青铜器是殷商先民“尊神”意识的体现，周代则发展为“敬天法祖”，形成宗教、政权、族权三位一体的表征。 大部分学者认为，商周统治者用青铜器纹饰的“狰狞恐怖”来表达王权的“神秘威严”，以表达其对政治权力、地位与财富的占有，让人望而生畏。奴隶主在这些可怖狰狞的纹饰中寄托了他们全部的威严、意志、荣贵、幻想和希望。张光直先生同样认为“青铜便是政治和权力”，但他认为这些动物纹样不是为了威吓，而是为了与神沟通。由于原始社会生产力水平低下，人们把许多无法解释的现象都归结为神的力量，人们对神灵充满敬畏之心，乞求神灵，取悦神灵，借助神力以支配事物。因此“可以通神”的巫师有着极高的地位，巫师阶层也就成为最初的帝王统治阶层。祭祀是巫师的特权，也是沟通人、神，使人间秩序神圣化的中心环节。巫师们利用青铜器上的动物们与神灵交流，因此这些怪异动物纹样也就代表着神秘和权力。另据陈公柔和张长寿先生研究，无身兽面纹的最原始形式，只是一对圆泡状乳钉，以表示兽面的双目，渊源可直溯到二里头文化，后来逐渐增添鼻角口耳眉，成为器官齐备的兽面。眼目是兽面纹的主体，由于兽面纹一般其实只见有双目，它原本应当源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成对眼目纹，玉器上有成对眼目纹。新石器时代晚期已经有了标准的兽面纹，也有了兽面纹的简化形式即眼目纹。据汤惠生先生研究，萨满教中的天神同时也是太阳神，太阳神往往被绘制成眼睛状，因为在诸多古代神话中，太阳被称为是“天之眼”。如波罗门教的太阳神，又称“天之眼睛”或“世界的眼睛”。持这一类观点的学者认为，传统意义上的饕餮纹并不仅仅是一种兽面纹，饕餮当为天神或太阳神之属，饕餮纹中对眼睛的强调，正是其作为太阳神——光明这个特征的描述。
在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。
而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段。龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者，近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。
上古时期，是魔兽和神兽的战场。神兽和魔兽都是实力恐怖的存在。虽然消失了，但其留下的后裔也拥有很多不可思议的强大能力。灵兽多流传神兽的血脉，凶兽则流传魔兽的血脉。外形越说像先祖，意味着体内血脉浓度非常高，实力也越强大。
这头突然冒出的古怪巨兽，外形像极了传说中的上古魔兽饕餮。(未完待续。。)